人間通訊社

由星雲文化教育公益基金會和佛光山人間佛教研究院主辦，揚州鑑真圖書館協辦，西北大學佛教研究所學術協作的2023年度人間佛教青年學者論壇，於11月3日至5日線上線下同步舉行。本次論壇共分7個場次，來自國內外高校的30位博碩士研究生依次發表論文。西北大學教授李利安、中國人民大學教授張文良、西北大學教授王雪梅、中國社會科學院世界宗教研究所副研究員夏德美，分別對各場發言進行學術評議。

第一場論壇由西北大學中國宗教史專業博士生廖文慧主持，李利安評議，共有4位學生發表。

華中師範大學歷史文化學院博士生呂賀，以《AI大語言模型 ChatGPT在人間佛教弘法中的應用與未來展望》為題，表示對人間佛教而言，AI大語言模型在理論與實踐上，具有應用的必要性和可行性，能夠發揮重要作用。人間佛教需要夯實經濟基礎，應重視AI與弘法的有機融合。同時，也需妥善處理與各方社會力量的互動關係，以應對AI的挑戰。

西北大學文學院碩士研究生姜美如發表《「佛光雲宇宙」的技術建構與情感認同研究》。她指出，「佛光雲宇宙」以其虛擬實境交互方面的突出表現，打造了3D虛擬佛光山道場，不僅在技術上有領先優勢，在未來亦擁有巨大的發展潛力。人間佛教需要在科技弘法的基礎上，堅守佛教的超人間性，加強對「佛光雲宇宙」的監管，推進它的未來發展。

青島大學歷史學院碩士生劉航濤以《星雲大師護法思想研究》為題，認為星雲大師在吸收古代護法思想的基礎上，逐漸將護法與弘法從「各有所司」發展成「不分你我」，並將護法的重心放在弘法上，提出引導僧信二眾共同護法的系列觀點。大師的護法思想體現了其注重僧信平等和與時俱進的特點，充分表現其思想的現代性和人間性。

佛光大學佛教學系博士生鄧葶愉，發表題為《戰後人間佛教議題在臺灣的開展（1945-1987）——以《台灣佛教》為中心》的報告。她以《台灣佛教》這一雜誌為例，分別從戰後台灣的佛教改革背景、佛教雜誌概況、人間佛教相關議題及實行概況等方面，總結人間佛教思想在進入台灣初期的討論及其後來發展的狀況。

李利安肯定4位學生的選題，特別讚歎勇於追蹤人類最前沿的科技問題的熱情和智慧，肯定他們在跨學科背景下，關注人間佛教的挑戰與機遇的學術進取精神，以及所做的思考和創見。李利安對科技高速發展帶來的問題也表示憂慮，希望人類有能力將科技控制在有益人類的範圍之內，包括人間佛教在內的各種人文思想不斷進步的過程中，實現倫理、信仰、科技、生活等方面的彼此呼應與和諧發展。

第二場論壇由西北大學李心苑老師主持，張文良評議，4位學生發表。

上海大學歷史系博士生畢光美，報告的題目是《星雲大師對金光明經佛教思想的當代詮釋與實踐》。她認為，《金光明經》是中期大乘佛教的重要經典之一，也是星雲大師較為重視的一部佛教經典。她考察星雲大師對《金光明經》佛教思想的當代詮釋問題，分析星雲大師對《金光明經》佛教思想的當代實踐。

西北大學歷史學院碩士生蔡冰硯，發表的論文題目是《星雲大師的幸福之道新解——以十種幸福之道——佛說妙慧童女經為例》。她認為，星雲大師對《妙慧童女經》中的10個問題以及各自的4種應對方式，做更契合大眾幸福需求的觀察與解讀，使古老的經典煥發出新的生機，給現代社會中追求幸福的人們帶來智慧的啟迪。

西北大學歷史學院碩士生李鑫，以《人間佛教經典崇拜的現代模式——以星雲大師對心經內容與實踐的解讀為例》為題報告。李鑫認為，星雲大師對接2000年來的經典崇拜傳統，反思傳統和今人詮釋的不足，對《心經》做出現代化的內容與實踐的解讀，代表人間佛教經典崇拜的新模式，指明未來經典詮釋、經典實踐乃至於整個佛教發展的方向。

西北大學歷史學院博士生張文的報告題目為《從彼岸到此岸：星雲大師對阿彌陀經的理解與運用》。文章指出，星雲大師對《阿彌陀經》的理解與運用在繼承傳統解經的同時，有較大的個人創新，使一種神聖而遙遠的信仰，充滿人間的溫情和生活的智慧，呈現出強烈的人間性、實用性、現代性、世俗性和圓融性的特徵，體現人間佛教對傳統神聖資源的拓展性理解與多元化運用。

張文良依次對以上4位學生的發言進行評議，並給出切實的修改意見。張老師對他們以佛教經典為研究物件表示歡喜，並希望他們能夠從歷史的維度和比較的視角進行深入研究。

第三場論壇由廖文慧主持，王雪梅評議，5位學生發表。

中國人民大學佛教與宗教學理論研究所閆孟珠，報告的題目是《人間佛教的理論基礎「緣起性空」——從太虛到印順再到星雲》。她認為，人間佛教將緣起與性空和合統一。緣起性空作為人間佛教的理論基礎，在人間佛教適應當今社會現代化發展的過程中，體認「緣起性空」之理，以出世之心行入世之事，能夠消解過度世俗化帶來的社會危機。

浙江大學哲學院碩士生王翔群以《末那識的雙重主體性意義——兼論星雲大師的主體性理論》為題目，她基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。

佛光山文教基金會知倫法師在《星雲大師〈雲水樓拾語〉之「以文寓教」模式探究：以認知隱喻為研究進路》的報告中應用認知隱喻理論，研究星雲大師以文學外衣及哲理內涵，達到佛法對人類思想及行為的教化、轉化與變化之影響。

上海師範大學碩士生紀熒在《上座部阿毗達磨心識理論與實踐研究——兼論對人間佛教的啟示》的報告中，依據上座部阿毗達磨及其注釋書，發掘其中可與提升個體心理健康相結合的面向，重點分析上座部阿毗達磨心識理論在回歸佛陀本懷、以人為本、心靈健康等方面的共通性，論證其心識理論對於人間佛教的現實意義。

南京林業大學經管學院博士孫泓在《偉大、佛陀和他們——基於文本分析的佛光祈願文多維性研究》的報告中，揭示關鍵字「他們」、「偉大」、「佛陀」在祈願文中具有核心地位。他認為，這代表信仰物件、信仰目標以及信仰者與他者之間的關係。揭示人間佛教祈願活動的多維性，包括社會互動、情感表達、宗教領袖崇敬和個體內在修行。

王雪梅依次對以上5位學生的發言進行評議，肯定他們的選題，並提出修改意見，希望可以在哲學角度上作更深入的思考。

第四場論壇由李心苑主持，夏德美評議，3位學生發表報告。

華東師範大學哲學系宗教學博士生谷龍的報告題目為《論星雲大師人間淨土與智者大師的淨土思想之共鳴》。谷龍認為，天台智者大師與星雲大師皆對中國佛教起到重大的推動作用，他們的思想具有開創性、包容性，對中國佛教思想的發展具有劃時代的意義。兩者的思想皆本源於佛陀源初的生命境域，反映在淨土思想領域，則是「唯心淨土」，是「心淨則國土淨」，這是天台四土與人間淨土之同體相即。

武漢大學文學院博士李婷宜，在題目《星雲大師演講的表達藝術》的報告中指出，綜觀大師的演講，可以發現大師演講具有自如地使用恰當的修辭方式、演講具有針對性的內容、運用深入淺出的說法策略等特點，大師使演講適應於不同場合與不同聽眾，這些特點皆可概括為大師演講的表達藝術。

南開大學文學院博士研究生李志明報告的題目是《星雲大師與憨山大師山「人道詩學情感觀」比較研究——兼論二師對「抒情言志」詩學傳統的繼承與超越及其時代意義》，文章比對星雲大師與憨山大師在文學主張與佛學理念上的相通之處，又分別闡明二師各自所具有的文學特點。他認為，二師的文學理論與創作對中國文學的發展做出重要貢獻，應當被學界所注意。

夏德美依次對以上3位學生的發言進行評議，認為論文內容扎實，同時提出此類比較類型的文章很有難度，可能會因為對所比較的雙方瞭解不夠深入，導致用詞等方面不夠準確。鼓勵提高比較研究的能力，並提出修改意見。